> MARTXOA

llllll oraindik

• ERAKUSKETA > Urtarrilak 26tik martxoak 19 arte # Okendo Kultur Etxea, Gros, Donostia # Okupgraf # EMAKUMEEN AURKAKO INDARKERIARIK EZ #
• LEHIAKETA > Otsailak 14etik martxoak 14era # 2. PIROPO LEHIAKETA > Urtxintxa eskolak eta Ttakun Elkarteak gazteei zuzendutako lehiaketa hau antolatu dute bigarrenurtez. Iaz izugarrizko arrakasta izan zuen piropo lehiaketak, 1000 piropo baino gehiago jaso zirelarik. Otsailaren 14etik martxoaren 14era izango dute aukera 18 urte arteko gazteek http://www.aisia.net/ web orrira bidaltzeko. #
• ERAKUSKETA > Otsailak 20tik martxoak 3 arte # Enfasis # Cafetería del Centro Cultural Montehermoso, Gasteiz # Exposición de fotografía lésbica: PHOTOLES-05, lesbianas fotografiando lesbianas #
• LEHIAKETA > Maiatzak 31 arte # La librería especializada de Bilbo SAFO DE LESBOS y Editorial ELLAS convocan el concurso "CUENTOS PARA ADULTAS, DE MUJERES PARA MUJERES" # Bases y más información en >>> www.safodelesbos.com

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llllll martxoa

• ZINEMA > Martxoak 3, ostirala, 20:00etan # Hegoak, Bilbo # Hegoak # FUCKING AMAL #
• ANTZERKIA > Martxoak 4, larunbata # Eibar # LA CALUMNIA #
• TAILERRA > Martxoak 4, larunbata, 10:00etan # Kattalingorri # Kattalingori eta HIESaren aurkako Hiritar Batzordea # GIZONENDAKO SEXU ZIURRA > Sejo Carrascosaren eskutik # Kartela # Info+ >>> www.kattalingorri.org
• TXANGOA > Martxoak 5, igandea # Basco-Baroudeurs # Rando des bastides et abbayes en pays d'Orthe # BERTAN BEHERA, eguraldi txarragatik # Info+ >>> http://bascobaroudeurs.free.fr/
• MARATOIA > Martxoak 5, igandea # Donostia # Lilaton Taldea # XVII LILATON #
• ANTZERKIA > Martxoak 5, igandea # Arrasate # LA CALUMNIA #
• BIDEOFORUMA > Martxoak 7, asteartea, 19:30etan # Ernest Lluch Kultur Etxea, Amara Berri, Donostia # EHGAM # Pelikula > ¿QUE SE ESTA COCIENDO?
• IHARDUNALDIAK > Martxoak 7tik 10 arte, asteartetik ostiralera # Facultat de Ciéncies Socials, Universitat de València # Jornades Internacionals > ESTRUCTURES FAMILIARS I RELACIONS DE GENERE PER AL SEGLE XXI # Info+ >>> Jornades
• HITZALDIA > Martxoak 8, asteazkena, 10:00etan # NH Aranzazu Hotela, Ondarreta, Donostia # GIZONEZKOAK GENERO INDARKERIAREN AURREAN > "Masculinidad y violencia. Explicaciones e implicaciones", Miguel Llorente Acosta, Granadako Unibertsitateko lege medikuntzako irakaslea #
• NAZIOARTEKO EGUNA > MARTXOAK 8, asteazkena # EMAKUMEEN EGUNA # MANIFESTAZIOAK > deialdi desberdinak #
• HITZALDIAK > Martxoak 9, osteguna # Euskal Herriko Unibertsitateko Farmazia Fakultatea # HOMOSEXUALITATEARI BURUZKO GOGOETAK # 9:30 > Biología de la sexualidad humana, José Carlos Pérez Cobo (EHU). 11:30 > Biología de la homosexualidad humana, José Carlos Pérez Cobo (EHU). 16:00 > La construcción medieval del discurso homofóbico y su difusión, Iñaki Bazán (EHU). 18:00 > La homosexualidad en los sistemas legales actuales, Iñigo Lamarka (Arartekoa) # BERTAN BEHERA > MARTXOAK 15ean, ASTEAZKENA, IZANGO DIRA #
• MAHAI INGURUA > Martxoak 9, osteguna, 19:00etan # Lugaritz Kultur Etxea, Antigua, Donostia # EHUko Emakume eta Gizonen Berdintasunaren gaineko Masterra # Gaia: Feminismo instituzionala, feminismo soziala eta feminismo akademikoa. Partehartzaileak: Arantza Cañamares (Gasteizeko Udala), Encarna Badelón (Bartzelonako Unibertsitate Autonomoa) eta Juana Aranguren (Plazandreok). Moderatzailea: Arantza Campos (EHU). #
• ZINEMA > Martxoak 9, osteguna, 19:00etan # FNAC, Donostia # Gehitu # SEVIGNE # La vida de Júlia Berkowitz, una prestigiosa directora teatral, toma un giro inesperado cuando decide poner en escena una obra sobre Madame de Sévigné. Júlia deberá elegir entre su esposo (un respetado e influyente crítico teatral), su amante (el atractivo programador del Teatro Público) y la imprevisible autora de la obra sobre Madame de Sévigné. #
• AURKEZPENA > Martxoak 10, ostirala, 20:00etan # Likiniano Elkartea, Erronda 12, Alde Zaharra, Bilbo # EHGAM # MULTITUDES QUEER CONTRA EL IMPERIO HETEROSEXUAL # Liburuak: "El eje del mal es heterosexual", "El pensamiento heterosexual" y "Teoría queer: políticas bolleras, maricas, trans, mestizas" # Partehartzailea: SEJO CARRASCOSA #
• ZINEMA > Martxoak 10, ostirala, 20:00etan # Hegoak, Bilbo # Hegoak # HAPPY TOGETHER #
• TOPAKETA > Martxoak 10, ostirala # Gehitu # SAGARDOTEGI LESBIKOA # Info+ >>> www.gehitu.net
• MUSIKA > Martxoak 10, ostirala # Kursaal, Donostia # Javier Gurrutxaga eta La Orquesta Mondragón-en Rock'n'Roll Circus kontzertua #
• TOPAKETA > Martxoak 11, larunbata, 21:00etan # Antiguako elkarte batean, Donostia # EHGAM # Gune Lesbikoak NESKEN AFARIA antolatzen du # Anima zaitez! Izena emateko deitu Amaiari, 625.702.713 telefonora, gauez. # Afaldu ondoren LES FESTA badaukagu: EL CALLEJON (Gros) eta LA PLUMA (Erdialdea) teabernetan eta goizeko 3:00etatik aurrera festa La Pluma aldameneko lokal batean jarraituko dugu. #
• LES FESTA > Martxoak 11, larunbata # Donostia # La fiesta se inicia en EL CALLEJON, en Gros, y continúa en LA PLUMA, el local del centro. A partir de las 3:00 de la madrugada la fiesta continua en un local junto a LA PLUMA; fiesta organizada por ambos locales. #
• TXANGOA > Martxoak 12, igandea # Basco-Baroudeurs # Rando des bastides et abbayes en pays d'Orthe # Marcha monatañera cerca de Peyrehorade. Cita: 9:00 h., salida de la autopista en Bayonne Nord, parking de Intermarché, frente garage Saab # Info+ >>> http://bascobaroudeurs.free.fr/
• HITZALDIAK > Martxoak 15, asteazkena # Euskal Herriko Unibertsitateko Farmazia Fakultatea # HOMOSEXUALITATEARI BURUZKO GOGOETAK # 9:30 > Biología de la sexualidad humana, José Carlos Pérez Cobo (EHU). 11:30 > Biología de la homosexualidad humana, José Carlos Pérez Cobo (EHU). 16:00 > La construcción medieval del discurso homofóbico y su difusión, Iñaki Bazán (EHU). 18:00 > La homosexualidad en los sistemas legales actuales, Iñigo Lamarka (Arartekoa) #
• HITZALDIAK > Martxoak 16, osteguna # Euskal Herriko Unibertsitateko Farmazia Fakultatea # HOMOSEXUALITATEARI BURUZKO GOGOETAK # 9:30 > "La opinión y el acierto" (Séneca): el arco iris humano, Esperanza Molina (EHU). 11:30 > Consecuencias sociales de la homosexualidad: matrimonio y filiación, Clara Asúa González (EHU). 15:30 > Psicología de la homosexualidad, Miguel Gutiérrez Fraile (EHU). 18:00 > La homosexualidad en la religión católica, Marta Zubia Guinea (Deustuko Unibertsitatea)
• ZINEMA > Martxoak 17, ostirala # Pedro Almodóvarren VOLVER pelikularen estrenaldia #
• ZINEMA > Martxoak 17, ostirala, 20:00etan # Hegoak, Bilbo # Hegoak # AIMEE & JAGUAR #
• IHARDUNALDIAK > Martxoak 17tik 19ra, ostiraletik igandera # Bilbo # Hegoak eta Fundación Triángulo # III JORNADAS DE COOPERACIÓN INTERNACIONAL CON POBLACIÓN LESBIANA, GAY, BISEXUAL Y TRANSEXUAL EN AMÉRICA LATINA # Acuden como ponentes desde América Latina: Ricardo Beteta (Panamá), Lohana Berkins (Argentina), Karin Avaria (chile), Lucy del Carmen Vargas Montalván (Nicaragua), Alejandro Samuel (Perú) y Cecilia Estela Riquelme Ugarte (México). Cada vez más organizaciones están comenzando proyectos de Cooperación Internacional con Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales de países donde la homofobia es aún la norma, donde las ongs LGBT no tienen casi recursos para luchar contra el vih/sida o a favor de la igualdad. Estas Jornadas contarán con la presencia de ponentes lesbianas de Nicaragua y México, travestis-transexuales de Chile y Argentina y hombres gays de Panamá y Perú. Además habrá 12 talleres prácticos para implicarse en la cooperación internacional con población LGBT, desde niveles iniciales a avanzados. # Info+ >>> www.hegoak.com
• TOPAKETA > Martxoak 19, igandea # Kattalingorri # SAGARDOTEGIA > Bazkaria. Izen-ematea Kattalingorrin # Info+ >>> www.kattalingorri.org
• ZINEMA > Martxoak 20tik 26a arte # Cines Casablanca, Valladolid # Fundación Triángulo # CINHOMO > 6a. muestra internacional de cine GLBT de Valladolid # Info+ >>> www.cinhomo.com
• IHARDUNALDIAK > Martxoak 22tik 24 arte, asteazkenetik ostiralera # Sevilla # II Jornadas sobre Cultura Gay y Lésbica: Cultura, identidad y representación #
• ERAKUSKETA > Martxoak 22tik apirilak 5 arte [astelehenetik larunbatera, 18:00etatik 20:00etara] # Biteri Kultur Etxea, Hernani # Ciento y... postalicas a Federico García Lorca
• ZINEMA > Martxoak 24, ostirala, 20:00etan # Hegoak, Bilbo # Hegoak # PRIMER VERANO #
• DOKUMENTALA > Martxoak 25, larunbata, 17:00etan # Antzoki Zaharra, Donostia # Zinea eta giza eskubideen IV. topaketa # KENIA Y SU FAMILIA > Este documental muestra la realidad de una niña cuya familia está formada por dos mujeres y las dificultades que éstas tuvieron a la hora de concebirla. # Coloquio, con la partcipación del director del documental, LLORENÇ SOLER, las protagonistas de la historia, JULIA ESCANUELA y AIDA PIÑOL, y una socióloga de la UPV/EHU. # Info+ >>> www.cineyderechoshumanos.com
• TOPAKETA > Martxoak 25, larunbata # Oialume Zar sagardotegia, Astigarraga # EHGAM # LES·GAY·TXOTX 06 > SAGARDOTEGIA #
• ANTZERKIA > Martxoak 25, larunbata # Getxo # LA CALUMNIA #
• MANIFESTAZIOA > Martxoak 26, igandea, 11:30etan # Trintxerpetik Donostira # SOS ARRAZAKERIA eta beste 31 elkarte # ARRAZAKERIA ETA XENOFOBIAREN AURKAKO 9. MARTXA > "RACISMO SOCIAL, OTRO MURO QUE DERRIBAR" # EHGAMek parte hartzen du martxa honetan # Irakurri >>> KRONIKA
• LABURMETRAIAK > Martxoak 27, astelehena, 19:45etan # Antzoki Zaharra, Donostia # Zinea eta giza eskubideen IV. topaketa # INVULNERABLE, que muestra cómo se enfrenta una persona afectada por el VIH-sida a su entorno y el miedo que tiene a no ser aceptado. REPORTER ZERO, que cuenta la historia del primer periodista que, a principios de los 80, escribió sobre el descubrimiento del sida. # Coloquio, con la partcipación de ASIER LEKUONA, de la Comisión Anti-Sida de Gipuzkoa, y JOSEBA REKALDE, de Harri Beltza. # Info+ >>> www.cineyderechoshumanos.com
• BIDEOFORUMA > Martxoak 27, astelehena, 20:00etan # Capitol Zinemak, Bilbo # Mugarik Gabe # ZINEMA ETA KOOPERAZIO EMANALDIA > SEXUALIDAD, UN DERECHO A LA VIDA # Eztabaida LIZETTE VILArekin, dokumentalaren zuzendaria # Sexu-osasunaren sustatzaile prestakuntza jaso duten kubatar trabesti batzuk, eta haein kokapena Kubako gizartean. # Un grupo de travestís cubanas formadas como promotoras de salud sexual, y su inserción dentro de la sociedad cubana. #
• BIDEOFORUMA > Martxoak 28, asteartea, 20:00etan # Guridi Zinemak, Gasteiz # Mugarik Gabe # ZINEMA ETA KOOPERAZIO EMANALDIA > SEXUALIDAD, UN DERECHO A LA VIDA # Eztabaida LIZETTE VILArekin, dokumentalaren zuzendaria # Sexu-osasunaren sustatzaile prestakuntza jaso duten kubatar trabesti batzuk, eta haein kokapena Kubako gizartean. # Un grupo de travestís cubanas formadas como promotoras de salud sexual, y su inserción dentro de la sociedad cubana. #
• IHARDUNALDIA > Martxoak 29, asteazkena, 10:00etatik 13:00etara # Eusko Jaurlaritzako Andia egoitza, Donostia # II. Encuentro de Asociaciones de Mujeres de Gipuzkoa > conferencia de la feminista BEGOÑA SAN JOSE #
• IHARDUNALDIAK > Martxoak 29tik 31 arte, asteazkenetik ostiralera # Bartzelona # Seisida # IX Congreso Nacional sobre el Sida # Info+ >>> www.seisida.net/ixcongreso
• ZINEMA > Martxoak 39, osteguna, 18:00etan # Centro Cultural Villa de Rentería, Errenteria # Amalatz talde feminista # II Muestra de Cine de Mujeres > LAS HORAS, de Stephen Daldry #
• BIDEOFORUMA > Martxoak 30, osteguna, 20:00etan # Principe Zinemak, Alde Zaharra, Donostia # Mugarik Gabe # ZINEMA ETA KOOPERAZIO EMANALDIA > SEXUALIDAD, UN DERECHO A LA VIDA # Eztabaida LIZETTE VILArekin, dokumentalaren zuzendaria # Sexu-osasunaren sustatzaile prestakuntza jaso duten kubatar trabesti batzuk, eta haein kokapena Kubako gizartean. # Un grupo de travestís cubanas formadas como promotoras de salud sexual, y su inserción dentro de la sociedad cubana. #
• ZINEMA > Martxoak 31, ostirala, 20:00etan # Hegoak, Bilbo # Hegoak # FUEGO #

> eta gainera... marimartxa

• Martxoak 3, ostirala > Bartzelona: EAGLE > FIST SESSION
• Martxoak 8, asteazkena > Bartzelona: EAGLE > BLACK OUT NIGHT
• Martxoak 10, ostirala > Madril: EAGLE > HARD SEX NIGHT
• Martxoak 11, larunbata > Madril: BEAR ZONEk antolatzen du DE NOMBRE PUBLICO aretoan > OUT OF HIBERNATION
• Martxoak 11, larunbata > Paris: BEARWWW eta BEARPRODek BEARWWW NIGHT aurkezten dute
• Martxoak 17, ostirala > Madril: ODARKO > FIESTA DE LA WEB BAKALA.ORG
• Martxoak 17, ostirala > Bartzelona: EAGLE > HARD SEX NIGHT
• Martxoak 24, ostirala > Madril: EAGLE > UNIFORM MEN

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llllll hurrengoa

• >>> IKUSI

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::: KARTELERA :::

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· VOLVER # Estrenaldia: martxoak 17 # Pedro Almodóvarren pelikula #
· TRANSAMERICA # Estrenaldia: otsailak 24 # Bree es una transexual que pasa por ser una mujer desde el punto de vista genético. Aunque tiene una formación universitaria, vive en una zona muy modesta de Los Ángeles y tiene dos trabajos con los que pretende ahorrar el dinero suficiente para sufragar la operación final de reasignación sexual que la convertirá definitivamente en mujer. Cuando recibe una llamada telefónica de la Policía de Nueva York preguntando por el padre de Toby, un adolescente encarcelado por tráfico de drogas, Bree descubre consternada que de una esporádica relación heterosexual (“trágicamente lésbica”, según ella) que mantuvo con una compañera de universidad durante su vida como hombre había nacido un hijo. Instintivamente, Bree desea ignorar este descubrimiento y centrarse en la operación a la que desea someterse y en el futuro que se abrirá ante ella después, pero su terapeuta insiste en que ella debe enfrentarse a su pasado y asumirlo, y condiciona el permiso legal que debe dar para la operación a un encuentro con Toby. Bree va a buscarlo a Nueva York y emprende con él un viaje de vuelta hasta Los Ángeles lleno de sorpresas y emociones. #

·TRUMAN CAPOTE # Estrenaldia: otsailak 24 # Basada en la biografía de Truman Capote escrita por Gerald Clarke, titulada "Capote: A Biography". Después de que se publicara su aclamada novela “Desayuno en Tiffany’s”, Truman Capote lee un artículo en The New York Times del 16 de noviembre de 1959, que relata un horrible suceso que había ocurrido el día anterior: habían asesinado a cuatro miembros de una adinerada familia granjera de Holcomb, Kansas. Impresionado por la cruel y atroz brutalidad del crimen -a toda la familia la ataron y amordazaron y, acto, seguido le pegaron un tiro, y al padre le cortaron el cuello- Truman vio inmediatamente el potencial que tenía la noticia y decidió escribir un impactante artículo sobre la repercusión del crimen en la comunidad. Lo manda a William Shawn, el legendario director de The New Yorker, y se marcha a Kansas con su amiga de toda la vida, Nelle Harper Lee, que ya ha terminado, pero aún no ha publicado, su novela “Matar a un ruiseñor”. Lo que empieza como un encargo periodístico rutinario se convierte en un épico proyecto literario que consume cinco años y medio de la vida de Capote. El resultado, “A sangre fría”, crea un nuevo género literario, “la novela de no ficción” –así la llamó Capote- y convierte a Capote en el escritor más famoso de Estados Unidos. #

· BROKEBACK MOUNTAIN # Estrenaldia: urtarrilak 20, ostirala # La película BROKEBACK MOUNTAIN, de Ang Lee, acerca de una relación homosexual entre dos vaqueros del oeste norteamericano, obtuvo el León de Oro en el Festival de Cine de Venecia de 2005. El director describe su película como una "gran historia de amor estadounidense... tan extraordinaria y universal, que estoy muy contento de que haya prevalecido aquí y de que haya tenido tan buena acogida". Basada en una novela de E. Annie Proulx, la producción presenta hermosos paisajes, vaqueros solitarios, caballos salvajes y fogatas que se apagan lentamente. Pero también incluye varias escenas eróticas entre sus dos protagonistas, cuyas vidas se ven profundamente alteradas por la relación que surge entre ellos mientras trabajan en una hacienda de Wyoming. #

> Gianni Vattimo: SOY COMUNISTA, IZQUIERDISTA EXTREMISTA, PORQUE SOY HOMOSEXUAL

• Entrevista al filósofo Gianni Vattimo: "Soy comunista, izquierdista extremista, porque soy homosexual"
• Daniel Garzón, El Tiempo, www.rebelion.org
• 2006-03-29
• Gianni Vattimo, el conocido filósofo italiano, habla de homofobia desde la ética y la política
• Una versión corta de esta entrevista ganó los Premios de Periodismo Universitario 2005, que otorga "Líderes en la Universidad" y que patrocina EL TIEMPO

Gianni Vattimo nació en Turín en 1936, poco antes del inicio de la guerra. Tal vez marcada por esa experiencia infantil, su propuesta tiene como motivo principal escapar de la violencia. Habla, en este sentido, a nombre de variadas causas: es comunista, católico, posmodernista; también abiertamente homosexual.

• ¿Qué cree sobre homosexualidad y matrimonio homosexual?

Siempre me pregunto por qué la problemática de la legislación sobre las parejas homosexuales es tan delicada y suscita tanto interés. ¿Por qué se discute tanto y por qué la Iglesia es tan obstinada? El Papa, como se dice en Italia, les ha pedido disculpas a todos en la historia –Galileo, Lutero, los judíos, por ejemplo–, solamente no a los gays; los últimos enemigos absolutos de la Iglesia son los homosexuales. ¿Por qué? Hay razones contingentes; la Iglesia tiende a complacer las ideas más o menos tradicionales de la mayoría de la sociedad. Sin embargo, no creo que la homofobia sea simplemente una falta de la Iglesia.
Se ha estigmatizado la homosexualidad por el hecho de que la sexualidad en algunas civilizaciones se necesita para la reproducción. Pero no es nuestro problema, porque no tenemos problemas de limitación de nacimientos; las instituciones tendrían que favorecer la homosexualidad, promoverla.
Creo que la gran atención que tiene la opinión a la problemática del matrimonio homosexual depende del hecho de que esta problemática va a tocar botones muy profundos en nuestra tradición. No es solamente un problema de reconocer una minoría sino de poner en discusión muchísimas cosas, por ejemplo, la estructura de la familia. Siempre dice la Iglesia: "la familia es la célula de la sociedad". Yo digo siempre: de esta sociedad. Creo que la Iglesia la defiende mucho porque tiene miedo de una sociedad diferente, del socialismo, por ejemplo.

• ¿Y la homosexualidad según izquierda y derecha…?

El tema de la tolerancia de la homosexualidad está bastante difundido entre intelectuales y políticos italianos. Incluso es peligroso porque se ha desarrollado recientemente un movimiento homosexual de derecha, lo que no me gusta para nada, que pretende reconocimientos de sus derechos sin transformaciones radicales. Pero el hecho es que la derecha nunca fue oficialmente prohomosexual. Tolera, acepta; creo que en Italia hay diputados de la derecha cristiana que, aunque no se confiesan, son notoriamente homosexuales.
Siempre la izquierda oficial desconfió en este tema; siempre lo ha pensado un poco como en el divorcio: el divorcio es algo para burgueses. Sobre todo, desconfió porque la izquierda quiere ser siempre una izquierda masiva; y como hay muchos prejuicios enraizados en contra de la homosexualidad, la izquierda se tiene prudentemente al lado. La desconfianza en esta temática de la liberación sexual corresponde al ‘moderatismo’ triunfante en la izquierda, por ejemplo, occidental. Yo no soy ya diputado europeo ¿Y por qué? No porque sea homosexual, esto se sabía; es porque he criticado el exceso de conciliación de la izquierda con el centro. La izquierda cree que va a ganar las elecciones mientras más se aproxime al centro. Esta política ha producido en las últimas elecciones el hecho de que los izquierdistas no vayan a votar, porque no encuentran algo que los persuada. El problema es ¿vale más intentar conquistar el centro o recuperar la izquierda?
Soy comunista, izquierdista extremista, porque soy homosexual; si no, no tendría muchas razones. Soy un profesor de universidad; tengo dinero, no soy muy rico, pero puedo vivir tranquilamente; puedo también viajar, etc. ¿Por qué tendría que estar a la izquierda? Obviamente, ante todo porque no me gusta vivir en un mundo donde hay demasiados pobres. Después, soy izquierdista porque no obstante que sea un clase media, nací en una situación muy pobre; por eso me siento más ligado a los pobres que a los ricos. Al final, soy izquierdista porque no me adapto bien a esta forma de sociedad, en la que he tenido que esconder a lo largo de años mis inclinaciones personales, en los años 50, 60, incluso 70, aunque después del 68 cambió algo. Pero la homosexualidad era todavía estigmatizada muchísimo.

• Libertad, tolerancia, caridad…

Decimos que la libertad de una sociedad, como a mí me gustaría, es la libertad de incluir muchísimas comunidades. La comunidad es algo como amigos, familia, barrio, y la sociedad es algo más inclusivo y más mecánico, es decir, contractual. La sociedad moderna tiene que reconocerse como una sociedad y no como una comunidad, porque si no tendrían que creer todos en un mismo dios, etc. La sociedad es algo secular, es decir, múltiple; que no impone una ética unitaria, impone éticas mínimas para incluir a todos. Pero tiene que dejar y promover también la multiplicidad de comunidades, de grupos deportivos, sexuales, la multiplicidad de las culturas. Por ejemplo, la situación del sordomudo como el hecho de cultivar una cultura diferente, no como el hecho de tener una deficiencia frente a la cultura básica que es la nuestra.
Tengo en Italia un amigo mucho más joven que yo, que vive en un mundo diferente: música rock, vuelve a la casa muy tarde. Siempre me di cuenta de que en un cierto momento intenté imponerle mis modelos: volverse funcionario del Estado, profesor de universidad, levantarse a las 8, ir a dormir a la medianoche, y al final me di cuenta de que era un problema de multiculturalidad, no de perfección o imperfección; él no es simplemente un Gianni Vattimo perfecto, es otro.
Me parece que se trata de promover una sociedad donde se diera el ideal de la tolerancia, pero un poco más de caridad. Este implica poner alguna atención; no decir al otro ‘haz lo que quieras’, sino ‘relátame lo que haces, y yo imagino poder imitarte...’
Siempre pienso –pero es utopía– la sociedad como museo. Uno en un museo puede ver a los surrealistas, los impresionistas y no hay un conflicto; uno puede preferir algo y no buscar otro tipo de arte. La única manera en que podemos imaginar una sociedad multicultural es una manera estética, es decir que lo que cada uno de nosotros tiene que realizar es una obra de arte de su propia personalidad. No es una forma de egoísmo, es una forma de contribuir a la cultura de los otros. Te presento este modelo, ¿te gusta? ¿No? Dime por qué, y yo te escucho, me identifico, etc.

• ¿Y el activismo?

"Hasta ahora practiqué el activismo político, porque quizá fue una de las primeras veces en las cuales la homosexualidad pidió reconocimiento sin escándalo. Yo, por ejemplo, participé muchas veces en los desfiles del orgullo gay. Tal vez las exhibiciones muy multiformes de los gays y travestis no me gustan porque yo soy uno que tiene que vestir saco, etc., pero no me escandalizan mucho porque pienso que es como reivindicar los derechos iguales. Creo que hay momentos en los cuales se puede también exagerar para reivindicar un derecho que tiene que volverse un poco más normal.
No me imagino oponerme a las manifestaciones más travestis de la vida gay. Es que el problema de la normalidad es un problema de represión social. Yo de un lado pretendo que se me considere un profesor. Cuando se me ha hecho el outing (salir del closet; en este caso, ser sacado) en Turín, la única cosa que me molestó fue pensar: ‘de ahora en adelante voy a ser considerado sobre todo como uno que porta la bandera del grupo gay y no como filósofo’. Afortunadamente la cosa pasó, porque si no es difícil devenir un profesional (risas).
Pero reivindicar derechos del lado de las minorías es fundamental para todo el mundo, no solamente para los gays. Me siento como una minoría profética. Que avanza reivindicaciones que jalan, que tienen validez para todos: la estructura de la familia, el divorcio.
Al lado de la política oficial, elecciones, partidos, candidatos, leyes, etc., tiene que haber una política de calle, que incluye manifestaciones o incluso eventos estéticos como estrellarse en medio de la quinta avenida cuando Bush desencadena la guerra en Irak. No pasa nada, alguien va a ser encarcelado, pero fundamentalmente se vivifica el ambiente social. Si uno cree que va a las urnas cada cinco años y después todo está hecho, es terrible, es como construir una dictadura electoral. Soy un partidario de la revolución permanente; siempre que hay una estructura social se puede animarla, transformarla o ayudarla a ser mejor.

• ¿Y la homosexualidad en su filosofía?

No sé si mi filosofía es una filosofía de los homosexuales; de los marginales, sí. Nunca logré comprender qué había de específicamente homosexual en mi filosofía, a no ser que es muy importante la negación de la naturaleza. "Donde encontré virtud encontré contranaturaleza", decía Baudelaire y Baudelaire no era homosexual. En este sentido, me siento muy deudor de mi vocación homosexual, porque, más o menos, he devenido heideggeriano e izquierdista, reconociendo que todo lo que es humano es cultural, es histórico, es voluntario, es libre, en contra de la simple aceptación de lo que es la naturaleza. Estudia la naturaleza y haz lo que la naturaleza te impone: todo eso es locura total, pero siempre ha sido más o menos así. ‘Sé un hombre’; no digo un macho, pero ‘sé un hombre’, se me dice cuando se quiere enviarme a la guerra. ¿Por qué tengo que ser un hombre? Esta reflexión fue importante para mí; cuando todavía era un buen católico, tenía un director de espíritu y no tenía el coraje de decirle mis inclinaciones básicas. Todo esto me parece demasiado sencillo y demasiado autoritario: ‘tú eres lo que eres y tienes que permanecer en eso’.

> HOMOSEXUALES EN CUBA: MITO Y REALIDAD

• Homosexuales en Cuba: mito y realidad
• Larry R.Oberg
• www.rebelion.org, 2006-03-27

Basado en las memorias del más tarde exilado escritor cubano Reinaldo Arenas, la película Antes que anochezca, estrenada en el 2000, narra la mayoría de edad y represión del autor como homosexual y artista por las autoridades cubanas a principios de la revolución. Arenas escribió sus memorias poco antes de su muerte de SIDA en 1990, unos diez años después de dejar Cuba por el Mariel. Lejos de toda consideración artística, han surgido muchas interrogantes acerca de la exactitud de las descripciones de Arenas de la persecución pasada de homosexuales cubanos y la utilidad de sus memorias y la película como guías de la situación actual de los gays y las lesbianas en la isla.

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Entre marzo del 2000 y abril del 2002 pasé más de cuatro meses en Cuba en cuatro ocasiones, trabajando como bibliotecario en un área de proyectos de investigación con mis colegas cubanos. La mayoría del tiempo lo pasé en La Habana, pero también en otras ciudades, incluyendo Matanzas, Trinidad y Santiago de Cuba. Como gay, estuve motivado a averiguar lo más que pude sobre el homosexual de Cuba y la población lesbiana. Lo que experimenté, leí, y me dijeron me hizo sospechar que el retrato de la vida personal de Arenas como gay en los primeros años de la revolución cubana es exagerado. Por ejemplo, su afirmación fantástica: "llegué a través de cálculos matemáticos complicados a haberme acostado con unos 5 000 hombres para cuando tenía 25 años", es escasamente creíble, y si le creemos, cada semental joven de la isla constantemente estaba a la expectativa de ir a la cama con él. Bueno, quizás no.

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De modo interesante, el apetito sexual aparentemente insaciable del autor no se ve en la versión fílmica aséptica de las memorias realizada por Julian Schnabel, en las que Arenas es representado como algo más que un flirteador inveterado. Yo no puedo afirmar saber si la descripción de Arenas de la represión que él y otros homosexuales sufrieron durante ese momento específico en la historia cubana es exacta. Pero, cualquiera sea la verdad, yo puedo atestiguar el hecho de que la condición y el estatus de los homosexuales y las lesbianas en la isla hoy ha mejorado mucho.

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En la preparación de mis visitas, me leí la introducción útil a la vida homosexual cubana del canadiense Ian Lumsdem, Machos, maricones y homosexuales, Cuba y la homosexualidad (1996). Lumsdem, un partidario poco entusiasta de la revolución cubana, proporciona una introducción útil que analiza la historia de los homosexuales paso a paso durante el principio de la revolución y considera su estatus en la sociedad cubana contemporánea. También vi el documental de Sonja de Vries de 1995, Cuba Gay, que consiste en una serie de entrevistas a homosexuales y lesbianas que hablan francamente de sus vidas y relaciones con amigos, familia, y compañeros de trabajo (uno de los productores de la película, un entrevistado, ahora trabaja como guía de turismo y me dio información útil sobre la película). Cuba Gay se mostró en el Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano en La Habana y fue elogiada por el público y la crítica. No obstante, algunos de los homosexuales cubanos con quienes hablé expresaron reservas sobre la película, sugiriendo que es generalmente exacta, no obstante presenta un retrato incompleto de la vida gay en la isla.

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Cuba Gay no es, sin embargo, la única versión filmada de la vida homosexual en Cuba. Muchos otros documentales están disponibles. Uno particularmente interesante es Mariposas en el andamio (Butterflies on the Scaffold), realizado en 1996. Mariposa es un término cubano para los travestís o transformistas y la película documenta la vida diaria y las actuaciones de estos artistas en un barrio de La Habana, llamado La Güinera. A petición mía, fui invitado a un espectáculo privado en La Güinera. Extremadamente pobre antes del triunfo de la revolución, La Güinera es reconocida hoy en Naciones Unidas por su ejemplo de desarrollo comunitario, pero permanece en ella lo que fuera llamada la clase trabajadora. Muchos de estos espectáculos travestís son patrocinados por los CDR (Comités de Defensa de la Revolución), y a todos asisten un público grande y entusiasta.

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Lo que encontré durante mi estancia en Cuba fue una comunidad homosexual con mucho paralelos a aquéllas de Europa y América del Norte, así como varias diferencias. En primer lugar, todas las leyes que discriminan a los homosexuales cubanos han sido excluidas de los libros. Los esfuerzos primarios por legislar la conducta en Cuba dieron lugar a la Ley de Ostentación Pública. Promulgada en los años treinta, fue usada para acosar a las personas homosexuales que se negaron a permanecer encerrados. Dirigida a aquéllos que "exhibían" su homosexualidad, la ley definió los actos homosexuales públicos e incluso privados que pudieran ser presenciados involuntariamente por otros como ofensas castigables con multas y detención. La Ley de Ostentación Pública fue derogada por el gobierno revolucionario en 1988. La situación en Cuba se contrasta útilmente con, por ejemplo, la de los Estados Unidos, donde muchos estados retienen leyes de anti-sodomía anticuadas y donde la legislación represiva que apuntó cada vez más a los homosexuales se promulga a nivel estatal y se propone a nivel nacional.

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Mientras, en Cuba, hablé con una gran cantidad de homosexuales, principalmente hombres, y ninguno dijo que su gobierno los estaba persiguiendo, aunque muchas personas de mayor edad hablaron de los "días malos pasados". La mayoría, sin embargo, informaron de incidentes de discriminación privada por ciertos individuos, y todos notaron las actitudes machistas que permanecen obstinadamente empotradas en algunos niveles de la sociedad cubana. Nutridos durante siglos por el colonialismo español, la Iglesia católica, y una actitud reverencial hacia la familia heterosexual tradicional, estas actitudes no sólo perpetúan prejuicios contra los homosexuales, sino que también producen situaciones del sexo favorablemente polarizado que existen generalmente en las sociedades norteamericanas y europeas. Ninguna de las personas con que hablé, sin embargo, comunicó ninguna represión activa o sistemática por el estado.

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Una pregunta que le hice a muchos de mis informadores fue: ¿Se sentiría usted cómodo tomado de la mano de su novio en la calle? Muchos respondieron con un calificado sí y algunos declararon que ellos hacen simplemente eso. De hecho, dos hombres o dos mujeres tomados de la mano no es una cosa rara, por lo menos no en La Habana. Pero algunos también declararon que ellos dejarían de tomarse las manos si se acercara un policía. La fuerza policial cubana urbana recluta un porcentaje alto de varones machistas jóvenes de las provincias, muchos con una vieja teoría contra los gays.

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Es importante presentar la información pasada del maltrato de homosexuales en Cuba en perspectiva. Mientras el contexto no excusa la conducta, es bueno recordar que Cuba estaba prácticamente sola en sus actitudes y acciones anti-homosexuales. Por ejemplo, en Boise, Idaho, de los años cincuenta, grupos de hombres homosexuales fueron perseguidos, sacados de sus casas, asediados cuando huyeron a otros estados y encarcelados en lo que llegó a ser conocido como Los Muchachos del escándalo de Boise, una de las acciones anti-homosexuales más infames en la historia de Estados Unidos. La Florida, casa de muchos cubanos expatriados, tiene un registro espantoso de abusos de los derechos de los homosexuales. En 1990, en Adrian, Michigan, la policía mantuvo vigilado un parque público durante meses antes de arrestar a casi veinte hombres bajo los cargos de indecencia pública. Los hombres, casi todos casados e identificados como heterosexuales, fueron arrestados en sus casas delante de sus esposas, niños, y en un par de casos, nietos.

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El registro del pasado de Cuba en derechos de homosexuales puede no ser mejor que el nuestro propio, pero puede decirse que los homosexuales en Cuba se encuentran mejor hoy que aquéllos en cualquier otra sociedad latinoamericana e incluso en algunas partes de los Estados Unidos y Europa. Por ejemplo, no fue hace mucho hace tiempo que se envió a los escuadrones de la muerte en Río de Janeiro a limpiar la ciudad de sus "homosexuales". En los EE.UU. el problema llega a ser, probablemente, una violencia privada apuntalada por un odio penetrante a las personas homosexuales, como en los asesinatos de Mattew Shepard y Brandon Teena(en la foto).

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Como las sociedades norteamericanas y europeas, Cuba está sufriendo una revisión profunda y reconceptualización de sus actitudes hacia los homosexuales y lesbianas. La película Fresa y chocolate (Strawberry and chocolate), de 1993, es la primera película cubana en tratar abiertamente y directamente la homosexualidad. La película de 1994, dirigida por Tomás Gutiérrez Alea, ha sido elogiada ampliamente. Lo que es menos conocido es que la película era extremadamente popular en la isla. Puesta simultáneamente en diez o doce cines de La Habana, con colas de varias calles de largo, sin ninguna duda respondió a un deseo reprimido por parte de los cubanos a hablar abiertamente sobre este problema.

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Otro caso de gran influencia en el modo de aceptación de los homosexuales cubanos ocurrió en 1996. Pablo Milanés, un cantante de la nueva trova cubana que ha logrado la categoría de ídolo entre la población de la isla, escribió una canción sobre el amor entre dos hombres homosexuales titulada El pecado original. Pablito, como es conocido afectuosamente, dedicó la canción a todos los homosexuales cubanos. Interpretada en su concierto de la fiesta anual celebrada en el inmenso Teatro Carlos Marx, en el barrio de Miramar, en La Habana, El pecado original cautivó al público y al país e hizo mucho por promover la aceptación de la causa de los homosexuales. Es de interés saber que, en los sesenta, Milanés estuvo brevemente confinado a uno de los campamentos de la UMAP (Unidades Militares para la Ayuda a la Producción), campamentos de trabajo preparados para rehabilitar a las prostitutas, homosexuales, y otros que eran considerados delincuentes. Aunque efímeros, los campamentos de la UMAP representan el bajo apunte del tratamiento de la Cuba revolucionaria de sus ciudadanos homosexuales y lesbianas.

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Una de las cosas más llamativas de Cuba es la vitalidad de su vida cultural e intelectual, particularmente en La Habana. Los temas homosexuales prevalecen en el teatro, en conferencias, y en conciertos. En diciembre del 2000 asistí a una obra titulada Muerte en el bosque (Death in the woods), producida por el Teatro El Sótano, del barrio del Vedado, en La Habana. Basado en la aclamada novela Mascaras (Mask), de Leonardo Padura, la obra trata sobre la investigación policial del asesinato de un travesti en La Habana, un argumento que permite un examen de las actitudes y prejuicios cubanos hacia los homosexuales en cada nivel de la sociedad.

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En una nota más ligera, un grupo llamado Danza Voluminosa, en la cual aparecen grandes bailarines, produjo una versión muy entretenida y conmovedora del ballet de Racine´s Phedre. El director optó por hacer un casting sin tener en cuenta el género de los bailarines, de hecho, un hombre bailó el papel del título. Un hombre, sí, un hombre, la versión teatral de Fresa y chocolate, tuvo un éxito considerable unos años atrás. En el 22 Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano, celebrado en La Habana en diciembre del 2000, casi la mitad de las películas mostraron temas o subtextos homosexuales.

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Una contradicción llamativa en la sociedad cubana de hoy es el contraste entre la rica vida cultural e intelectual que está disponible y fácilmente asequible, y los sueldos, que hacen un evento la adquisición de un par de zapatos, para lo cual uno debe planear su compra. En Cuba, el teatro vende las entradas a un costo de cinco pesos cubanos (25 centavos U.S.). La entrada en los cines cuesta dos pesos. Los turistas extranjeros pagan 10 dólares por las actuaciones del teatro, pero se les permite pagar en pesos en los cines.

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En La Habana, los movimientos de homosexuales y los restaurantes de clientela homosexual no son difíciles de encontrar. Intente, por ejemplo, la cocina francesa elegante en La Casona o La Guarida, esta última localizada en el apartamento en que fue filmada Fresa y chocolate. Hasta su reciente cierre, el famoso, de hecho infame, Bar Fíat, en el Malecón, atrajo a centenares de homosexuales de veinte y tanto quiénes, en las noches de fin de semana, se agrupaban en la vía pública y en la acera a lo largo del muro del Malecón de La Habana. La Misa de medianoche durante la Nochebuena en La Catedral de La Habana, y cualquier actuación del Ballet Nacional en El Gran Teatro de La Habana, atraen grandes cantidades de homosexuales cubanos.

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La cultura homosexual en Cuba estuvo sin duda reprimida, a veces severamente, durante el periodo descrito por Reinaldo Arenas en Antes que anochezca. Pero, ¿dónde no en esa era de tantos prejuicios?. Esto sin embargo, no es la realidad que yo encontré en la Cuba de hoy. De hecho, es improbable que las revistas de moda de homosexualidad mostrarían La Habana como "La nueva vida nocturna homosexual. muchachos ardientes, bares exóticos, y muchas cosas más" en su número de febrero del 2001, si Cuba fuera tan represiva como sus detractores nos hacen creer.

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En resumen, no parece productivo mantener a Cuba en el estándar abstracto que ningún otro país del mundo, desde luego no el mío propio, puede afirmar haber alcanzado. Es más provechoso ver esta nación pequeña dentro del contexto de la realidad actual. ¿Cuánto bien está haciendo Cuba comparado con el resto de América Latina? ¿Cuanto bien está haciendo en relación a nuestros propios países? ¿Cuánto progreso ha logrado en una variedad de frentes -la alfabetización, educación, salud, el alojamiento y por supuesto los derechos de los homosexuales- durante los últimos cuarenta años? Cuando uno responde honestamente a estas preguntas, surge una visión de Cuba muy diferente a la de los detractores.

• Larry R.Oberg es Bibliotecario Emérito universitario Universidad de Willamette Salem, Oregón, EE.UU.
• Esta es una versión revisada de un artículo que apareció primero en el número de noviembre-diciembre de "The Gay & Lesbian Review Worldwide", (v.8, no.6)
• Traducción para LIBRINSULA: Juan Carlos Fernández Borroto

> Donostia: ARRAZAKERIA ETA XENOFOBIAREN AURKAKO 9. MARTXA

• Festa giroan, harresi guztiak gainditzeko aldarria egin dute
  Mila lagunek hartu dute parte Bulebarrean bukatu denArrazakeriaren eta Xenofobiaren Aurkako IX. Martxan
• Amaia Portugal
• Irutxuloko HITZA, 2006-03-2

Taupada batukada taldearen erritmo biziek lagunduta, festa giroan egin zuten atzo Trintxerpe eta Donostiako Bulebarraren arteko ibilbidea Arrazakeriaren eta Xenofobiaren Aurkako IX. Martxan parte hartu zutenek. Arrazakeria soziala: gainditu beharreko beste harresi bat lelopean, jendetza atera zen Trintxerpetik, eta are lagun gehiago batu zitzaizkien Donostian. 13:30ak aldera mila lagun sartu ziren Bulebarrean.

Martxako parte-hartzaileek kioskoa inguratu zuten, eta batukadaren erritmoak erakarrita, Bulebarrean paseatzen zebilen jendea ere gerturatu zen ikusminez. SOS Arrazakeriako Agustin Unzurrunzagak hartu zuen hitza, eta Espainiako Gobernuak eta, oro har, Europako Batasunak etorkinentzat darabilten politika salatu zuen. «Oinarrizko eskubideak urratzen dituen politika baten biktima dira», esan zuen Unzurrunzagak. «Sartzea lortzen dutenean, haren heriotza zibila ekarriko ez duen harrera politika baten beharra dute».

Unzurrunzagak minutu bateko isilunea eskatu zuen egunero Afrikaren eta Europaren arteko harresian borrokan dabiltzanentzat. Txalo zaparrada batez bukatu zen minutua. Jexux Mari Irazu eta Jon Maia bertsolarien txanda izan zen jarraian. Karidadea ez dute behar / errespetua bakarrik, esanez bukatu zuen Maiak bertso saioa, eta txalo artean hartu zuten hori ere.

Pozik baina ez konforme
Karlos Ordoñez martxaren antolatzailea pozik zegoen izandako babesarekin. Izan ere, inoiz baino jende eta elkarte gehiagok 32 guztira hartu zuten parte. Gainera, martxa ez ezik, ekimen ugari prestatu zuten aste osorako. Atzo, esaterako, bazkaria eta bideo-emanaldia egin zuten Guardetxean martxaren ondoren. Hala ere, atzoko harrera ona ez dela nahikoa esan zuen Ordoñezek: «Gehiago izan behar dugu. Denok dugu zeresana auzi honetan».

> GAY-LES-TXOTX! 2006

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· TOPAKETA > Martxoak 25, larunbata, 21:00etan # Oialume Zar sagardotegia, Astigarraga # LES·GAY·TXOTX! 06 > SAGARDOTEGIA #
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· IKUSI >>> ARGAZKIAK
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· Bidali zure IRITZIA gure postara >>> ehgam@yahoo.com
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· IRITZIAK

• [2006-03-27, Kolpez-kolpe] > Aupa lagunok: Hau foro bat denez, zuen iritzia jakin nahiko nuke zer moduz pasa zenuten sagardotegian. Niretzak dena oso ondo egon zen nahiz ta kriston gauza pilla bat ahazturik eduki jajajjaja sagardo gehiegi eran nuen eta... Sagardotegian kriston giroa egon zen, jende ezagunekin hizketan ta ezezagunak ezagutzen, gipuzkoarrak, bizkaitarrak, nafarrak eta iparraldeko baten bat ere bazebilen, jajajaja, urrutiagoak ere ba ziren. Trikitilariak 10 bat hori da dantza egin da abestea, sagardotegi osoko jendea urbildu zen gurekin dantzan ibiltzea. Gero juerga Kazkazurira, jendea bero bero ta potente potente. Sagardotegi 06-a jun da baina etorriko dira berriak. Muxuak denentzat, agur.
• [2006-03-28, Joseba] > AFARIA PRIMERAN ETA BERTAKO GIROA HOBEA ORAINDIK, LASTIMA PASATU DEN, EGIA ESAN JOATEN NINTZEN LEHENENGO ALDIA DA ETA JADA DOTORREN URTERAKO ZAIN... JA JA JA JA. NAHIZ ETA IGANDEAN PIXKA BAT NEKATUTA EGON (DANTZENGATIK), AHOTSA ERE ERDI IZORRATUTA (ABESLARI ONAK BAIGARA... JA JA JA) ETA NOLA EZ BURUA ETA GORPUTZA....(ZERRENGATIK OTE? SAGARDOARENGATIK BEHARBADA? JA JA JA). BENETAN, OSO ONDO PASA NUEN ETA USTE DUT HAU IZANGO DELA DENON IRITZIA, EZTA? BUENO BADA, HURRENGO URTEAN GEHIAGO...

> Donostia - Hitzaldia: QUEERUPTION 2006

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www.queeruption.org

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ONGIETORRI TEL AVIVEKO QUEERUPTION 9RA

Queeruption topaketa erradikal queer bat da, orain arteko edizioak Londres, New York, San Frantzisko, Berlin, Amsterdam, Sydney eta Bartzelonan ospatu dira eta partehartzaileek bultzatako ekimenez antolatua eta doakoa da. Queeruption bakoitzak berariazko izaera du, antolatzaleek, errealitate egiten duen komunitatearekin batera, bere gisara egokitzen baitu.

Queeruption gune irekia, ziurra, ez-hierarkiakoa eta anti-komertziala da. Partaideen iniziatiban oinarritzen den gunea izanik, tailerrak, artea, musika, ekintzak, jaiak, sexua, performantzeak eta proposatzen edo prestatzen den edozer garatzeko prest dago. Queeruptionek genero identitate guztiak eta sexualitate guztiak jaso eta ospatzen ditu, sexismoa, matxismoa, razismoa, heterofobia, homofobia, transfobia, adin eta gaitasun desberdinak dituztenekiko diskriminazioa edo beste edozein bazterkeria nahiz eraso mota gogor gaitzetsiz.

(3-13) 2006ko abuztuan Tel Aviveko 9. Queeruptionera gonbidatzen zaitugu!

Bartzelonan ospatu zen azken Queeruption ekimenean parte hartu zuten Queer-ekintzaile israeldarrek hurrengo edizioa Tel Aviven izatea proposatu zuten eta ideia honek Europako, Ekialde Urbileko eta Ipar Amerikako ekintzaileen babesa eskuratu zuen. Gure queer izatetik, geure burua askatasuna, justizia eta audeterminazioaren aldeko borroka globalaren zati gisa dakusagu eta ikuspegi horretan bertan du abiapuntua ekimen honek.

2006ko abuztuan Jerusalemen ospatuko den LGTB World Priderako jendetza handia espero da. Ortzadarraren banderaren babesean, Israeleko Atzerri Gaietarako Ministerioak bere gobernuak egindako gerra-krimenak estaltzeko baliatuko du ekimen hau. Palestinaren askatasunaren aldeko zenbait taldek bultzata, ekimen hau boikotatzeko deialdi global bat ere badago. Gure elkartasuna ordea, hareago eraman behar dugula uste dugu, gure aniztasuna, gure boterea eta gure erresistentzia ospatzeko Israel eta Palestinara joanez. 2006ko World Pride martxaren leloa “Mugarik gabeko maitasuna” (Love Without Borders) izango da. Mugarik gabeko maitasunak okupazioa, apartheida, giza-injustizia, txikizio ekologikoa eta harresiak gaitzetsi beharko lituzkeela uste dugu.

Honako hau, Queeruption Mendebaldeko herri aberatsetatik at egingo den lehen aldia da. Queeruption bera ere, Tel Aviveko kokalekutik haratago zabalduko da, Zisjordaniaraino iritsiz eta Jerusaleneko World Pride martxari kolore gehiago emanez. Bertan denbora gehiago geratu nahi duenak, bertako elkartasuneko lan-taldeekin elkartzeko aukera ere izango du; hala nahi dutenak talde hauekin harremanetan jartzeaz geu arduratuko gara. Halaber, Tel Avivera gauzak aurrez prestatzen laguntzera talde bat etorriko da lehenago.

Bertan bizi den jendartearen eta kulturaren egoera dela eta, prestaketa prozesuan, bai eta ekimenak dirauen bitartean ere, aztergai asko kontutan hartu eta eztabaidatu beharrekoak izango dira. Zure laguntza behar dugu; etorrita nahiz etorri gabe ere, dirua bilduz, publizitatea eginez, zure ezagutza eta trebetasunekin ekarpenak eginez nahiz bertako prestaketa lanetarako.

Gai hauen inguruan edozein galdera edo iradokizun izanez gero, mesedez jarri gurekin harremanetan gure Queeruption posta-zerrendan izena emanez. Bidali E-mail bat majordomo@lists.queeruption.org helbidera eta mezuan honako hau idatzi: subscribe queeruption9tel-aviv.

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• QUEERUPTION 2006
• Pedro Carmona

La marcha itinerante anual del World Pride (heredera de las EuroPride y otras convocatorias internacionales) estuvo convocada en un principio en Jerusalén para el mes de agosto del año 2005, bajo el auspicio de la asociación LGTB "La Casa Abierta de Jerusalén". El lema de la marcha sería "Amor sin fronteras" [ www.worldpride.net/NewIndexes/spanish/spanish.htm ].

El grupo LGBT estadounidense "QUIT" ("Queers socavando el terrorismo israelí", en sus siglas en inglés) lanza un llamamiento al boicot de la marcha, subrayando lo desafortunado del lema, cuando la imposición israelí de fronteras, muros y controles afectan de forma tan negativa al pueblo palestino [ www.boycottworldpride.org/id2.html ]. El boicot es secundado por diversas organizaciones estadounidenses, europeas e israelíes: entre estas últimas, la Coalición de Mujeres por la Paz, vinculadas al movimiento "Mujeres de negro", y encuentra eco en el movimiento de mujeres palestinas lesbianas Asuat, de Haifa.

El grupo queer palestino-israelí "Trapos sucios" (más conocido internacionalmente por "Black Laundry", su nombre en inglés) declara compartir los motivos del boicot y lo respeta, pero propone una respuesta alternativa, consistente en acudir al World Pride y llenarlo de un contenido diferente, incorporando las reivindicaciones y denuncias que sustentan el llamamiento al boicot [ www.boycottworldpride.org/id8.html ]. Se conforma la propuesta de un Queeruption en Tel Aviv con contenidos queers, pro-palestinos e internacionalistas. Esta postura también encuentra eco en diversos grupos de varios países, incluso árabes (el área queer de Indymedia Beirut y sectores del grupo LGTB "Helem", de Líbano, especialmente entre sus militantes con estatuto de refugiad@s palestin@s ).

Paralelamente a este debate, los líderes religiosos cristianos, judíos y musulmanes de Jerusalén, que nunca se suelen poner de acuerdo en nada, dan en esta ocasión una rueda de prensa conjunta rechazando la celebración del World Pride en dicha ciudad, y lanzando diversos insultos a la comunidad LGBT [ http://enkidumagazine.com/art/2005/290305/E_023_290305.htm ].

Tras el llamamiento de dichos líderes, Ariel Sharon, presidente de Israel, anuncia que la celebración del World Pride se pospondrá hasta agosto del 2006, poniendo como excusa el clima de tensión social que se vivirá por la retirada de las colonias israelíes en Gaza, territorio palestino ocupado ilegalmente por Israel [ www.365gay.com/newscon05/05/051605Jerusalem.htm ].

Los colectivos LGTB israelíes continúan preparando sus marchas del orgullo gay en Tel Aviv y Jerusalén, como cada año. La marcha de Jerusalén del 2005 (no confundir con el World Pride, que había sido pospuesto) fue prohibida por el alcalde de la ciudad, de perfil ultraconservador. Los colectivos LGTB recurrieron judicialmente y ganaron el proceso: se les reconoció el derecho a manifestarse y, según decidió el juez, el gobierno municipal de Jerusalén tendría que sufragar los costos del proceso judicial y una parte del presupuesto de la celebración LGBT, así como brindar seguridad policial a la marcha [ www.ebonylesbigay.org/ftopic75.html ].

La marcha del orgullo, por tanto, por fin se celebró. Durante la misma, unas 8000 personas LGBT tuvieron que soportar el intento de un millar de fanáticos, en su mayoría ortodoxos y ultraortodoxos judíos, de reventarla con insultos, lanzamiento de objetos y orines, e interposición en el recorrido previsto. Finalmente, tres manifestantes LGBT recibieron heridas de arma blanca a manos de un fundamentalista ortodoxo que atravesó el cordón policial [ www.20minutos.es/noticia/35808/0/ISRAEL/GAYS/ ].

Los incidentes crearon conmoción, aunque no cambiaron sustancialmente la convocatoria al World Pride por parte de La Casa Abierta de Jerusalén, para agosto del 2006. QUIT y los demás grupos opuestos a dicha celebración, mantienen su llamamiento al boicot. Trapos Sucios (Black Laundry) continúa con su propuesta de intervención crítica en el World Pride. Es en este contexto donde la red queer internacional Queeruption, siguiendo la decisión adoptada en el verano del 2005 en su encuentro celebrado en Barcelona, anuncia su convocatoria en Tel Aviv en agosto del 2006, desde donde invitarán a participar en el World Pride de Jerusalén desde sus propias posturas políticas.

MÁS INFORMACIÓN:

• Queeruption 9 >>> www.queeruption.org/q2006/
• QUIT >>> www.quitpalestine.org/
• Trapos Sucios (Black Laundry) >>> www.blacklaundry.org/
• Indymedia Beirut >>> http://beirut.indymedia.org/
• Coalicion de Mujeres por la Paz >>> http://coalitionofwomen.org/home/english
• Queeruption >>> www.queeruption.org/index_esp.html
• Casa Abierta de Jerusalén >>> www.worldpride.net/index.php?id=278

> ELOY DE LA IGLESIA, UN DIRECTOR POPULAR Y COMPROMETIDO

• DIEGO GALAN
• El País, 2006-03-24

Eloy de la Iglesia (Zarautz, Guipúzcoa, 1944) ha muerto tras una operación de cáncer de riñón que teóricamente había sido un éxito clínico. Fue el director de 23 películas; realizó la primera a sus 22 años, Fantasía 3, orientada a un público infantil; la última, Los novios búlgaros, en 2003, tras haber estado 16 años apartado del cine. Se dijo que durante ese tiempo había descendido a los infiernos, pero él supo renacer de su hundimiento y recobrar con energía el mismo espíritu que le mantuvo como líder de taquilla durante sus años de esplendor profesional.
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Películas como La semana del asesino, Los placeres ocultos, El diputado, El sacerdote, Navajeros, Colegas o El Pico fueron un azote para los bienpensantes, al ofrecer su cámara a los jóvenes marginados o al entonces espinoso tema de la homosexualidad.
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De la Iglesia hablaba de injusticias sociales y políticas con un desparpajo que se recibía mal en el mundillo intelectual y hasta en algunas esferas del Partido Comunista en el que militó. “Sólo te falta ser negro para la marginalidad total”, le espetó con buen humor Juan Antonio Bardem tras uno de sus estrenos. Las películas de Eloy de la Iglesia verbalizaban llanamente algunas atrocidades de esta sociedad, sus corrupciones políticas y la represión sexual, al tiempo que evidenciaban con naturalidad sus preferencias eróticas, provocando con ello cierto escándalo entre los rígidos ortodoxos de la izquierda. Su público estaba en la audiencia juvenil de los cines de barrio de los años setenta, donde sus películas eran acogidas con auténtico fervor.
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Tuvo que pasar tiempo para que Eloy de la Iglesia fuera reconocido como un auténtico autor cinematográfico, y comenzaron entonces a lloverle homenajes y retrospectivas, que él acogía con el alivio de saberse comprendido al fin. Quizás nunca rodó lo que se entiende por una obra maestra pero supo estar al día en las preocupaciones de la calle. Sus películas eran desmadejadas y reiterativas (alguien dijo perversamente que sólo retrataban lo obvio) pero hoy son un testimonio vivo de aquellos años, un documento social de la España del franquismo que otras películas no han reflejado con similar crudeza.
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Lo curioso es que él era un hombre de gran cultura, lector apasionado, conversador inteligente y reflexivo. Estaba últimamente empeñado en llevar al cine algunas obras de Albert Camus, Los justos más exactamente, porque entendía que en ella se encontraban algunas claves para entender algo de lo que nos pasaba en España. De hecho, su regreso tras el largo silencio que le tuvo apartado del cine y de la vida social, fue la adaptación para televisión de Calígula, la obra maestra de Camus. De la Iglesia no conocía bien el medio televisivo y el resultado fue discutible. Pero tampoco había aprendido el lenguaje del cine en escuela alguna. Presumía de que la primera vez que había entrado en un plató cinematográfico había sido para decir directamente “motor”.

Le han quedado proyectos sin realizar, pero es que el cine de nuestros días no parece estar dispuesto a acoger propuestas tan agresivas como las que él ofrecía. O quizás ocurriera que cuando regresó con Los novios búlgaros, adaptación de la novela de Mendicutti, el público había cambiado y el lenguaje de su cine parecía superado. Sea como fuere, en las buenas y en las malas películas de Eloy de la Iglesia hay un ejemplo de compromiso con la realidad inmediata, gran honestidad y riesgo, lo que es mucho decir frente a buena parte del cine que vemos a diario. Si las películas de De la Iglesia no van a pasar a la historia por sus cualidades estéticas, sí lo serán como reflejo del tiempo que él vivió.

> In memorian: ELOY DE LA IGLESIA

· Berria > ELOY DE LA IGLESIA ZINEMAGILEA HIL DA # El realizador cinematográfico Eloy de la Iglesia muere el 23 de marzo, a los 62 años de edad, después de haber sido intervenido de un grave enfermedad en un centro hospitalario de Madrid. Eloy Germán de la Iglesia nació el 1 de enero de 1944 en Zarautz (Gipuzkoa), aunque se crió en Madrid, donde estudió Filosofía y Letras hasta el tercer curso, cuando decidió dedicarse al cine, teatro y televisión. Con 20 años de edad ya había escrito, dirigido o producido casi cincuenta títulos para el medio televisivo, como 'La doncella del mar', 'Los tres pelos del diablo' y 'El mago de Oz', textos que formaron su primer largometraje 'Fantasía' (1966). Sus trabajos en pantalla grande se han visto envueltos en una aureola de escándalo, que algunos tacharon de oportunismo, por haber abordado temas conflictivos de marginación social en plena etapa de la transición española. En 1969 apareció su 'Algo amargo en la boca' y, ya en los años 70, 'Cuadrilátero' (1970), 'El techo de cristal' (1970), 'La semana del asesino' (1971), 'Una gota de sangre para morir amando' (1973), 'Nadie oyó gritar' (1973), 'Juego de amor prohibido' (1975), 'Los placeres ocultos' (1976), 'La otra alcoba' (1976), 'La criatura' (1977), 'El sacerdote' (1978), 'El diputado' (1978) y 'Miedo a salir de noche' (1979). En los años 80 estrenó 'Navajeros' (1980), 'Colegas' (1980), 'La mujer del ministro' (1981), 'El pico' (1983), 'El pico II' (1984), 'Otra vuelta de tuerca' (1985) y 'La estanquera de Vallecas' (1987), adaptación de una obra teatral de José Luis Alonso Santos. Durante un largo tiempo apartado del cine por problemas con la droga, a la que se enganchó en 1983, según ha reconocido, Eloy de la Iglesia volvió a ofrecer un nuevo trabajo, 'Los novios búlgaros' (2002), protagonizado por Fernando Guillén Cuervo y Antonio Hens y basado en la novela de Eduardo Mendicutti, que cuenta una historia de amor homosexual con la inmigración de telón de fondo. Un año atrás había hecho una producción teatral para TVE, el 'Calígula' de Albert Camus. El director debutó como actor en la ópera prima de J.A. Durán 'Mi último silencio' (2002), un melodrama con toques de cine policiaco donde el propio Eloy encarna al padre de la protagonista, una joven que abandona la banda criminal de la que forma parte e intenta empezar una nueva vida en un pueblo de la costa. Entre su primera película dirigida a los 22 años 'Fantasía 3' y la última, 'Los novios búlgaros' en 2003 dirigió un total de 23 películas, dándose la circunstancia de que esta última fue realizada tras 16 años sin actividad profesional en el mundo del cine. #

• Artikulua: Eloy de la Iglesia, un director popular y comprometido # Diego Galán # El País, 2006-03-24
• Berria: Ultimo adiós a Eloy de la Iglesia # El Diario Vasco, Costa Urola arg., 2006-04-19

> Hernani - Erakusketa : CIENTO Y... POSTALICAS A FEDERICO GARCIA LORCA

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• Biteri Kultur Etxea, Hernani, Gipuzkoa
• Martxoak 22tik apirilak 5 arte

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[El Diario Vasco] Exposición en Hernani: 300 postales de artistas contemporáneos con la figura de Lorca # Todos los aspectos del polifacético poeta se recogen en cerca de 300 postales realizadas por artistas contemporáneos, que se exhiben hasta el miércoles 5 de abril en Hernani. # Cuando tenía 17 años, Federico García Lorca escribió: «Somos uno y mil». La frase parece hecha exprofeso para la exposición que ahora se exhibe en Biteri Kultur Etxe en Hernani, donde cerca de trescientos artistas plásticos muestran la visión o las sensaciones que les causa el poeta. En un sueño que tuvo, el granadino vio cómo su cara se convertía en miles de globos de colores que flotaban. Esta imagen puede ahora entenderse como una metáfora de la exposición porque el elemento principal es siempre el mismo, un retrato de Lorca, al que cada artista ha dado su impronta. Agustín Julián es el autor del proyecto y desde el principio tenía claro que "Ciento y... postalicas a Federico García Lorca" debía mostrar que «en esta sociedad todavía somos capaces de hacer algo en colectivo». Y no se ha desengañado porque casi todos los artistas a los que invitó a participar accedieron rapidamente. «Creo que Lorca es uno de nuestros artistas más internacionales, pero no tanto por su repercusión en muchos países sino porque todo el mundo llevamos dentro una parte de él». Julián dice casi porque hay alguno que se ha negado. Un pintor le preguntó por la dimensión artística que iba a tener su obra dentro de la exposición y otro pidió dinero. «Pero son casos muy puntuales, el resto se entusiasmaron», puntualiza. Una imagen repetida cientos de veces. Cualquiera con un mínimo conocimiento del arte puede remitirse a Andy Warhol, pero la intención del comisario de la muestra fue la contraria. «Estaba harto del minimalismo y de su idea de tomar iconos sociales y quitarles, a base de repeticiones, su significado. Quería darle la vuelta y dotar a la imagen de muchas personalidades», explica Agustín Julián. Y vistos los resultados ha acertado porque el retrato de García Lorca ha dado un juego tremendo en las casi trescientas postales. García Lorca desde todas sus perspectivas: Lorca niño, Lorca idealista, Lorca surrealista, Lorca fusilado, Lorca homosexual.... y así sucesivamente se aparece en estas postales, cada una de ellas con unas frases en su parte posterior. Entre los artistas vascos que exponen se encuentran Eduardo Chillida Belzunce, Pedro Txillida, Eduardo Úrculo y los navarros Alicia Otaegui, Ángel Arbe y Fermín Albira, además se ha encargado una nueva postal a Aitor Ruiz de Eguino. Pero las postales no son el único atractivo de la exposición. También se han incluido una serie de textos, entre ellos la última carta que escribió Paul Bowles antes de fallecer.

> HOMOFOBIA LANTEGIETAN

• HOMOFOBIA LABORAL: experiencias y reflexiones de un entorno laboral
• XABI
  

En la empresa que trabajo, somos unas 1.500 personas. Dentro de toda esa fauna, tenemos personajes, como cabe suponer, de todo tipo: gente traficante, drogadictos, alcohólicos, mentirosos compulsivos, ladrones, machistas, gays, lesbianas...
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Mis reflexiones parten de un análisis de la relación que mantenemos entre los compañeros: suelo comprobar que cuando trato con cada individuo a solas, tenemos una relación basada en el respeto y con una pequeña confianza; solemos tener diferentes conversaciones y veo que en general son muy coherentes las cosas que nos contamos.
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Pero las cosas cambian muchísimo cuando nos juntamos tres o más personas en una conversación: generalmente son tonterías las que se cuentan, se habla mucho de deporte (fútbol sobre todo) y de sexo.
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En mi entorno laboral me encuentro en un ambiente totalmente heterosexista: las conversaciones de quién echa más polvos y las constantes alusiones pervertidas acerca del sexo contrario son el tema de cada día.
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Cada uno habla y comparte sus experiencias con quien quiere, pero el problema viene cuando en este tipo de conversaciones hay gente homófoba, pues aparte de realzar tanto su heterosexualidad como su hombría, suelen atacar a toda persona que no piensa como ellos; y esta es la razón por la que toda persona introvertida, vergonzosa, gay... queda metida en un mismo saco, siendo objeto de burla y con la complicidad de todo el grupo.
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El grupo se siente más a gusto identificándose con este tipo de personajes que con gente que es señalada como diferente. Los constantes burlas acerca del MARICON y el ataque feroz hacia las prácticas sexuales homosexuales son claras advertencias de que en esos espacios, donde están estos homófobos, no somos bienvenidos.
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Los ataques verbales se inician con la preguntita irónica de “si eres maricón, raro o gay”, que es lo más simple que te pueden preguntar. A ese tipo de preguntas se aprende a responder, diciendo la verdad y sin buscar ningún morbo, preguntando directamente al homófobo si tuviera algún problema en caso de que yo fuese gay, y normalmente hay termina el ataque.
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Más problemático suele ser cuando el ataque es escrito (en plan anónimo o no): estos actos hay que denunciarlos en el área de personal de la empresa, dado que no se puede tolerar este tipo de actuaciones y ya va siendo hora de empezar a señalar quiénes son los homófobos del taller o de la empresa.
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Si no se produce un cambio radical de actitudes sociales, este tipo de ataques van a seguir existiendo; son, además, actos repetitivos, con el objetivo manifiesto de asustar a toda persona que salga de la heteronorma. En este tipo de entornos los gays podemos pasarlo bastante mal, pues al fin y al cabo son unas ocho horas diarias que debes pasar con estos lamentable “compañeros”.
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Una consecuencia de todo ello es que muchos gays no consiguen asimilar su homosexualidad por ese ambiente hostil de su entorno (no sólo laboral, sino también familiar, social, etc.), condenándose ellos mismos a “armarizarse”, a utilizar en su caso su homosexualidad como simple práctica sexual y no como forma de vida, borrando y ocultando sus sentimientos a los demás, manteniendo una doble vida...
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La cuestión que planteo es la siguiente: ¿Por qué esa presión del entorno?
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Dos son mis posibles respuestas:
- Las personas no se sienten libres para salir de la heteronorma; aun queriendo, no dan el paso por el qué dirá su entorno particular y la gente en general.
- Les molesta que los gays seamos libres y felices con nuestra orientación sexual, así como podamos poner en cuestión su heteronorma (sus “leyes” idiotas que se basan en prejuicios y machismo).
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Aunque nos parezca todo esto tan oscuro, se aprende a convivir en este tipo de ambiente laboral: no haciendo ningún caso a los comentarios que se realicen, a pesar de que los efectos secundarios son de que te tachan de persona antisocial y que no se integra en las conversaciones, pero para oír ese tipo de sandeces y tonterías mejor ni prestarles la menor atención.
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Para combatir este entorno laboral, deberían intervenir activamente los sindicatos y las direcciones de las empresas no sólo para informar sino para formar en el respeto a los derechos de las personas.

> BILBOKO MANIFESTUA

• LGBT biztanlearekin nazioarteko lankidetzarako Bilboko manifestua

Hitzaurrea
Manifestua sinatzen dugun elkarteok munduan gay, lesbiana, bisexual eta pertsona transek (trabesti, transexual eta transgeneroek) bizi duten egoeragatik kezka azaltzen dugu. Batez ere biztanleria honek duen osasun, hezkuntza, kultura eta lan eskubideen urraketa salatu nahi dugu. Gorrotoarengatik hainbat krimen zigorgaberen biktimak dira eta eraso intoleranteak, gaitzespen soziala, lege baztertzaileak, jazarpen poliziala eta legearen aldetik onarpen eta babes falta paiaratzen dute.

LGBT biztanleriaren barruan, bereziki pertsona lesbiana eta transeri egiten zaien kaltea salatu nahi dugu.

Aipatzekoa da zenbait estatutako egitura partidista zein eliz hierarkia batzuetako elementu fundamentalistenak, intoleranteenak eta antidemokratikoenak direla homofobia, lesbofobia edo transfobia bultzatu, bermatu edota eragiten dituztenak.

Aniztasun afektibo eta sexuala giza eskubide bezala ez onartzea da egoera hau mantetzen duena.

1. artikulua: Giza Eskubideak
Horregatik, sinatzaileok tinkotasunez diogu pertsona bakoitzak aniztasun afektibo-sexualerako zein genero identiterako duen eskubidea Giza Eskubidea dela.

2. artikulua: Gizarte Zibilia eta Giza Eskubideen aldeko Erakundeak
LGBT biztanleriaren defentsan inplikatzeko eskatzen diogu bai Gizarte Zibilari baita Giza Eskubideen defentsan lanean dabiltzan erakundeei ere.

3. artikulua: Botere Publikoak
Botere publikoei gay, lesbiana, bisexual eta transen eskubideen alde inplikatzeko eskatzen diegu lankidetzarako praktika moduan.

4. artikulua: LGBT-rekin lankidetza GGKE guztietan
Bazterketa sozialerako arrisku handia duen biztanleria hau babes gabe ez uzteko, GKEei Nazioarteko Lankidetzarako proiektuetan orientazio sexual eta genero identitatearen perspektiba lehentasunetariko bat izatea eskatzen diegu.

5. artikulua: LGBT biztanleriari Botere publikoak eskaintzen dizkion Balibideak eta hauen Banaketa Zuzena
Nazioarteko Lankidetzarako baliabideak ematen dituzten herrialdeetako botere publikoei LGBT biztanleria beraien lehentasunen artean jarri eta aipatu baliabideak egoki, berdintasunean banatu ditzatela eskatzen diegu.

6. artikulua: Berdinen arteko Elkartrukea
Nazioarteko Lankidetza berdinen arteko elkartruke bezala ulertzen dugu eta ez Iparretik Hegorako kapitalaren transakzio bezala, azken batean, kulturen arteko benetako erlazio bezala.

7. artikulua: Onuradunak adierazitako beharrizanak
Uste dugu, Hegoaldeko antolakundeek adierazitako beharrizanetatik abiatu behar dela beti Nazioarteko Lankidetza.

8. artikulua: Aniztasun Afektibo-Sexual eta Genero Aniztasuna
Garrantzi handia du gay, lesbiana, bisexual eta pertsona transen artean aniztasunerako begirunea egoteak. Ez dugu bakarrik eskubide berdintasuna bilatzen, baizik eta afektibitatea, sexualitatea eta genero identitatea bizitzeko dauden modu anitzak defendazten ditugu.

9. artikulua: VIH-Hiesa-ren kontrako Borroka
LGBT biztanleriek VIH-HIESaren gaineko informazio, prebentzio neurri eta dauden tratamenduen berririk ez izateak asko kezkatzen gaitu. Hau, kasu askotan balibide faltagatik ez dela gertatzen salatu nahi dugu, baizik eta daudenak, aurreiritziengatik LGBT biztanleriari eskaini ere ez zaizkiolako egiten.

10. artikulua: Berdintasuna, Duintasuna eta Justizia Soziala
Gure borroka berdintasunaren eta duintasun sozialaren aldekoa da. Gay, lesbiana, lesbiana, bisexual eta transen eskubideen alde borrokatzen dugu, baina baita giza eskubide guztien alde ere, justizia soziala eta espazio natutal zein lurraren defentsan.

Esplotazio ekonomiko, zalaparta kultural, homogeneizazio ideologiko eta intolerantzia erlijiosoaren aurka borrokatzen dugu.

Borroka honetarako sare sozial eta hiritarretan integratzen gara, gure borroka ez baita gainerako injustizia eta ezberdintasunetatik bereizten.

11. artikulua: Herrialde Emaileentzako Konpromisuak
Manifestuaren Iparraldeko antolakunde sinatzaileak, honetara konprometitzen gara:

a) Finantziazio propioa lortzeko ahalegin handiena egitea, bai erakunde pribatu zein Administrazio Publikotik LGBT biztanleriarekin Nazioarteko Lankidetzarako proeiktuak martxan jartzeko.

b) LGBT antolakunde eta GGKEei LGBT biztanleriarekin Nazioarteko Lankidetzan inplikatzeko eskatzen diegu.

c) Gure aurrekontuen %0,7a Nazioarteko Lankidetzarako bidaltzea.

d) Garapenerako Hezkuntzaren bidez gure hiritarrak munduko LGBT biztanleriaren egoeraren gainean sentsibilizatzen lan egitea.

Manifestu hau LGBT biztanleriarekin Nazioarteko Lankidetzarako Bilbon burututako III.Jardunaldietan onartu zen, 2006ko martxoak 19an. Testu hau irekia da, edukiarekin bat egiten duen edozein antolakunde zerrendara batzeko irekia, beraz.

• Elkarte hauek manifestuarekin bat egiten dute:
• CASAL LAMBDA
• FUNDACIÓN TRIÁNGULO
• HEGOAK
• ALITT - ASOCIACIÓN DE LUCHA POR LA IDENTIDAD TRAVESTÍ TRANSEXUAL (Argentina)
• MOVILH - MOVIMIENTO POR LA INTEGRACIÓN Y LA LIBERACIÓN HOMOSEXUAL (Txile)
• LAS AMANTES DE LA LUNA (Mexiko)
• RJNDSER - RED JUVENIL POR LOS DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS (Nikaragua)
• AHMNP - ASOCIACIÓN DE HOMBRES Y MUJERES NUEVAS DE PANAMÁ (Panama)
• INSTITUTO ENCUENTROS POR EL ARTE (Lima, Peru)
• Manifestuarekin bat egin nahi baduzue, idatzi posta honetara: correo@fundaciontriangulo.es.
  

> MANIFIESTO DE BILBAO

• Manifiesto de Bilbao por la cooperación internacional con poblaciones LGBT

Preámbulo
Las organizaciones firmantes expresamos nuestra enorme preocupación por la situación que gais, lesbianas, bisexuales y personas trans (entendidas como personas travestís, transexuales y trangéneros) sufren en la mayor parte del mundo. En concreto denunciamos que estas poblaciones ven gravemente afectado su derecho a la salud, la educación, la cultura y el trabajo, siguen sufriendo impunes crímenes de odio, agresiones intolerantes, rechazo social, leyes discriminatorias, hostigamiento policial y falta de reconocimiento y protección legal.

Denunciamos la especial vulnerabilidad de las personas lesbianas y trans dentro de las población LGBT.

Constatamos que los elementos más fundamentalistas, intolerantes y anti-democráticos de algunas estructuras partidistas estatales o de jerarquías eclesiásticas son quienes instigan, avalan e incluso promueven dichas acciones que se califican como homofobia, lesbofobia y transfobia.

Afirmamos que el no reconocimiento de la diversidad afectiva y sexual como un derecho humano, contribuye a que esta situación se mantenga.

Artículo 1: Derechos Humanos
Por tanto, los abajo firmantes expresamos con firmeza que el derecho de cada persona a la diversidad afectivo-sexual y a su propia identidad de género es un derecho humano.

Artículo 2: Sociedad Civil y Organismos de DDHH
Instamos a la Sociedad Civil y a los organismos de defensa de los Derechos Humanos a que se impliquen en la defensa de las personas LGBT.

Artículo 3: Poderes Públicos
Exigimos a los poderes públicos que se impliquen en la defensa activa de los derechos de gais, lesbianas, bisexuales y personas trans como una práctica de cooperación.

Artículo 4: Cooperación con LGBT en todas las ONGD
Instamos a las ONG que realicen proyectos de Cooperación Internacional a que incluyan entre sus prioridades la perspectiva de orientación sexual y la identidad de género, evitando dejar sin apoyo a estas poblaciones en gran riesgo de exclusión social.

Artículo 5: Recursos de Poderes públicos destinados a LGBT y Distribuidos con Equidad
Exigimos a los poderes públicos de los países donantes de recursos para la Cooperación al Desarrollo que incluyan expresamente a las poblaciones LGBT entre sus prioridades., haciendo una distribución equitativa de dichos recursos.

Artículo 6: Intercambio entre Iguales
Creemos en la Cooperación para el Desarrollo como un intercambio entre iguales y no como una transacción de capital del Norte hacia el Sur, sino más bien una verdadera interrelación de culturas.

Artículo 7: Necesidades expresadas por el beneficiario
Creemos que la Cooperación Internacional ha de partir siempre de las necesidades expresadas por las organizaciones del Sur.

Artículo 8: Diversidad Afectivo-Sexual y de Genero
Afirmamos la importancia del respeto a la diversidad entre los propios gais, lesbianas, bisexuales y personas trans. No buscamos sólo una equiparación de derechos, sino que defendemos las múltiples posibilidades de vivir la afectividad, la sexualidad e identidad de género.

Artículo 9: Lucha contra el VIH-Sida
Señalamos nuestra gran preocupación por las dificultades que afrontan las poblaciones LGBT en el acceso a la información contra el VIH-Sida, las medidas de prevención y los tratamientos existentes. Denunciamos que en muchos casos no es un problema de falta de recursos sino que los existentes no son destinados a las poblaciones LGBT debido al estigma y al prejuicio.

Artículo 10: Equidad, Dignidad y Justicia Social
Nuestra lucha es por la equidad y la dignidad social. Luchamos por los derechos de gais, lesbianas, bisexuales y trans, pero también por todos los derechos humanos, la justicia social, y la defensa de la tierra y el espacio natural.

Luchamos contra la explotación económica, el expolio cultural, la homogeneización ideológica y la intolerancia religiosa.

Para esta lucha nos integramos en distintas redes sociales y ciudadanas pues nuestra lucha específica no es ajena a ninguna desigualdad e injusticia.

Artículo 11: Compromisos de los Países Donantes
Las organizaciones del Norte firmantes de este manifiesto nos comprometemos:

a) A poner el máximo esfuerzo en lograr financiación propia, de entidades privadas o de Administraciones Públicas para desarrollar proyectos de Cooperación Internacional con poblaciones LGBT.

b) A instar a otras organizaciones LGBT y otras ONGD a que se impliquen en la cooperación internacional con poblaciones LGBT.

c) A destinar al menos el 0,7% de nuestros presupuesto a la Cooperación Internacional.

d) A trabajar en la sensibilización de nuestros ciudadanos y ciudadanas sobre la situación de las poblaciones LGBT en otras partes del mundo a través de la Educación para el Desarrollo.

Aprobado por el Plenario de las III Jornadas de Cooperación Internacional con población LGBT realizado en Bilbao, el 19 de marzo de 2006. Este texto está abierto a adhesiones de cualquier organización que se identifique con su contenido.

• Se adhieren a este manifiesto:
• CASAL LAMBDA
• FUNDACIÓN TRIÁNGULO
• HEGOAK
• ALITT - ASOCIACIÓN DE LUCHA POR LA IDENTIDAD TRAVESTÍ TRANSEXUAL (Argentina)
• MOVILH - MOVIMIENTO POR LA INTEGRACIÓN Y LA LIBERACIÓN HOMOSEXUAL (Chile)
• LAS AMANTES DE LA LUNA (México)
• RJNDSER - RED JUVENIL POR LOS DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS (Nicaragua)
• AHMNP - ASOCIACIÓN DE HOMBRES Y MUJERES NUEVAS DE PANAMÁ (Panamá)
• INSTITUTO ENCUENTROS POR EL ARTE (Lima, Perú)
• Nuevas Adhesiones: Si desea adherir a su organización al manifiesto envíe un correo-e a: correo@fundaciontriangulo.es